3月31日晚7时，“哲人雅思”系列讲座第三讲在紫金港基础分馆三楼国立浙江大学厅开讲。本次讲座由北京大学哲学系教授干春松老师主讲，深度解析了康有为的建国方略。讲座由士恒教育基金会魏岚老师主持。

干教授首先从“保教立国”中的“国”和“教”这两个关键词着手，指出了晚清时期革命派与改良派之间尖锐的矛盾。革命派希望推翻清朝帝制建立民族国家，而以康有为为首的资产阶级改良派则希望维持天下帝国的已有模式。对于孔学，革命派批儒反孔，而康有为将其奉为国教。

之后，干教授以时间为轴线对几个重要时间节点中康有为的政治主张进行解读。《新学伪经考》与《孔子改制考》是其宣扬托古改制思想的重要著作，在当时引起了巨大的震动。1898年，戊戌变法失败，康有为流亡日本，随后游历加拿大、新加坡、马来西亚、欧洲、美国、墨西哥、香港等地，归国后在上海建立孔教会，继续提倡尊孔读经。康有为对瑞士、美国、法国、英国、德国的宪法模式进行了比较和思考，并指出中国的宪法、章程切不可照搬照抄欧美等国。但他的孔教论和虚君共和的政治主张受到了陈独秀的多次批评。

最后，干教授总结道，康有为如传统的儒生一样，试图用儒家的思想，尤其是公羊学的思想来融摄民权和平等观念。他的政治观念中有一个基本的设定，就是肯定文化传统对于制度移植的优先性。而康有为的思想到底是自由主义还是保守主义，他的建国策有哪些对我们当前所面临的问题有借鉴意义则是需要我们进一步思考的。

讲座结束后，干教授与在座的听众进行互动，有的同学对儒家“仁义礼智信”在当今社会的现实意义进行了思考；有的同学就中国能不能再出现大师，如何才能出现大师这一问题询问了干教授的看法；也有同学听完讲座深受启发，分享了自己关于研究历史人物与思想主张不能脱离其所处时代背景的观点。讲座在热烈的交流讨论中顺利结束。

文/图 冯越男